qu'est ce que le minhaj salafi???????

qu'est ce que le minhaj salafi???????

Le Minhaj as Salafi repose sur le Coran et la Sounnah authentique. C'est la religion de l'Islam pure, libérée de tout ajout, diminution ou altération. C'est adhérer à la voie du Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)et des vrais croyants, les pieux prédécesseurs (As-Salaf us-Salih).

As-Salaf est un terme général se référant aux pieux prédécesseurs de l'Islam et à tous ceux qui suivent leurs pas dans leur croyance, actes et morale. Allah a dit :


Traduction relative et approchée : "Et quiconque fait scission d'avec le Messager, après que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors nous le laisserons comme il s'est détourné, et le brûlerons dans l'enfer. Et quelle mauvaise destination." S4V115

Cheikh al Islam ibn Taymiya (Qu'Allah Lui fasse miséricorde) commente ce verset : « Tous ceux qui contredisent et s'opposent au Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) , après que le droit chemin leur ait été clairement indiqué, et qui ont suivi un autre chemin que celui des croyants, et tous ceux qui suivent une autre voie que celle des croyants, contredisent et s'opposent au Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) . Si certains pensent que c'est une erreur de suivre la voie des croyants fidèles, alors c'est comme s'ils pensaient que c'est une erreur de suivre le Messager (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) ».

Qui sont les Salafs ?

As-Salaf us-Salih (ou brièvement : les Salaf) fait allusion aux trois meilleures générations de musulmans qui sont :
- Le Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui) qui a dit à sa fille Fatima : « Quel bon Salaf je suis pour toi. »,
- les compagnons du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) ( Sahabas ),
- ceux qui les suivent immédiatement (Tabi'in : suivants)
- et ceux qui suivent les Tabi'in.(Tabi'Tabi'ines)

En effet tous ceux-ci ont été loués par le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) quand il a dit :
« Les meilleures de ma communauté sont ma génération, celle qui vient après et celle qui vient après »[1]

Le terme Salaf s'applique également aux savants de Ahl us-Sounnah wal Jama'a, après les trois premières générations bénies, qui suivent leur chemin dans leur croyance et leur pratique. Le Très Haut a dit :



Traduction relative et approchée : "Les tous premiers croyants parmi les émigrés (Les Mecquois qui ont suivis le Prophète ) et les auxiliaires (Les Médinois musulmans qui accueillirent bien volontiers les réfugiés Mecquois) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils l'agréent." S9V100

Parmi les savants on compte : (le nombre suivant le nom est l'année hégirienne de leur mort) :
ABOU HANIFA (150), AL AWZA'I (157), ATH-THAWRI (161), AL-LAITH BIN SAD (175), MALIK IBN ANAS (179), 'ABDOULLAH BIN AL MOUBARAK (181), SOUFYANE BIN 'UYAINAH (198), ACH-CHAFI'I (204), ISHAQ (238), AHMAD BIN HANBAL (241), AL BOUKHARI (256), MOUSLIM (261), ABOU DAOUD (275), IBN TAYMIYA (728), ADH-DHAHABI (748), IBNOUL QAYIM (751), IBN KATHIR (774), MOUHAMMAD IBN 'ABDEL WAHHAB (1206), et ses nombreux élèves, et de nos jours : 'ABDOUL 'AZIZ IBN BAZ, MOUHAMMAD NACIROU-DINE AL-ALBANI et bien d'autres.

Qui sont les Salafi ?

La description de « Salafi » s'applique à toute personne qui se cramponne vraiment aux Salafs. Ce n'est pas l'attachement à une personne singulière ou à un groupe de personnes, c'est l'attachement à une voie qui ne se détournera jamais du chemin du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) , de ses compagnons et de ceux qui les suivent vraiment. De plus la Salafia ne repose pas sur le fait de suivre un Cheikh en particulier ou un imam, c'est une adhésion au Coran et à la Sounnah authentique comme l'ont compris et pratiqués l'ensemble des pieux prédécesseurs (as-Salaf us-Salih). Le véritable Salafi met en valeur le TAWHID qui est le fait de vouer tous nos actes d'adoration à Allah exclusivement : dans l'invocation, dans la demande du secours, dans l'appel au refuge dans la facilité et la difficulté, dans l'immolation, dans le serment, dans la crainte, dans l'espoir, dans la confiance totale en Lui ...

Le véritable Salafi cherche activement à réprouver le CHIRK (polythéisme) par tous les moyens. Il sait que la victoire est impossible sans le Tawhid et que le Chirk ne peut se combattre par lui même (c'est-à-dire : ce n'est pas avec une forme de Chirk que l'on peut combattre le Chirk). Le véritable Salafi adhère à la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) et de ses compagnons après lui.

Le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit : « Cramponnez vous à ma Sounnah et à la Sounnah des califes biens guidés après moi. Mordez-y à pleine dent et méfiez vous des choses forgées car toute chose forgée est une innovation, et toute innovation est un égarement, et toute égarement est dans le feu » [2]

A chaque fois qu'il y a une divergence d'opinion, le véritable Salafi s'en remet à Allah et à Son Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui), en conformité avec le verset :



Traduction relative et approchée : "Ô les croyants ! Obéissez à Allah et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au jour dernier. Ce sera bien mieux et d'interprétation meilleure" S4V59

Il donne la prédominance à la parole d'Allah et de Son Messager sur toute opinion autre que celle-ci, en conformité avec le verset :



Traduction relative et approchée : "Ô vous qui avez cru ! Ne devancez pas Allah et Son Messager (dans vos initiatives et vos décisions ) et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient " S49 V1

Le véritable Salafi fait revivre la Sounnah du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) dans son adoration et dans son comportement, ce qui fait de lui un étranger parmi les gens comme le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« l'Islam a commencé étranger, et il redeviendra étranger comme il a été auparavant, et « Touba » pour ces étrangers »[3]

Et dans une autre version : « Touba pour ceux qui purifient et corrigent ce que les gens ont corrompu de ma Sounnah. »[4]

Le véritable Salafi ordonne le convenable et interdit le blâmable. Il met en garde contre le Chirk, l'innovation, les chemins imprudents (qui manquent de preuves) et contre la déviation en désapprouvant les groupes. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce sont eux qui réussiront." S3V104

Mais avant tout, le véritable Salafi les étudie d'abord, comme a dit l'imam el Boukhari :
« La science précède la parole et l'action. »

Comme Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Sache donc qu'en vérité, il n'y a point de divinité [qui mérite l'adoration] à part Allah, et implore le pardon pour tes péchés" S47 V19

Le véritable Salafi recherche constamment la satisfaction d'Allah, avec un repentir sincère en se remémorant Allah abondamment et il court vers les bonnes actions, dans le but de purifier son âme, il s'efforce donc de suivre le verset suivant :



Traduction relative et approchée : "A réussi, certes, celui qui la purifie (c'est-à-dire son âme)" S91V9

Le véritable Salafi adore Allah sans Lui associer dans la crainte, dans l'espoir ou dans l'amour. Allah a dit :


Traduction relative et approchée : "Et invoquez Le avec crainte et espoir" S7V56

Et Il a dit aussi :



Traduction relative et approchée : "Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des égaux à Lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont plus ardents dans l'amour d'Allah. " S2V165

Le véritable Salafi ne fait pas partie de ces gens, comme les Khawarij, qui considèrent la plupart des musulmans comme des Koufars (mécréants).
Il n'est pas comme les Chiites qui insultent les Sahabas, qui prétendent que le Coran a été altéré, qui rejettent la Sounnah authentique et qui vouent une adoration à la famille du Prophète(Paix et bénédiction d'Allah sur lui).
Il ne fait pas partie des Qadariya qui renient le décret d'Allah (Qadar).
Il ne fait pas partie des Mourjiah qui prétendent que la foi consiste en des paroles uniquement et non en des actes.
Il ne fait pas partie des Mou'tazila qui renient les attributs d'Allah.
Il ne fait pas partie des Soufis qui adorent les tombes et revendiquent l'incarnation divine et qui disent : « Dieu nous ne t'adorons pas pour Ton Paradis ni par crainte de l'Enfer, car c'est l'adoration des commerçants ».
Il ne fait pas partie des Mouqallidoun ( ceux qui suivent quelqu'un aveuglement )qui insistent sur le fait que chaque musulman doit obligatoirement adhérer au Madh'hab (école juridique) d'un Cheikh ou d'un imam en particulier, même quand ce Madh'hab est en contradiction avec les textes clairs du Coran et de la Sounnah authentique.
Les véritables Salafis sont Ahl us Sounnah wal Jama'a, et ils sont le groupe victorieux (Ta-ifat ul Mansura) et la faction sauvée (Firqat un-Najiya) qui a été décrite dans le Hadith suivant :
« Un groupe (Ta-ifat) de ma communauté (Oumma) sera toujours assisté par la victoire, sans se soucier de ceux qui lui nuisent jusqu'à la dernière heure »[5]
Et « Ma communauté se séparera en 73 factions (Firqat) : toutes sont au feu, sauf une d'entre elles : ce que moi-même et mes compagnons suivons » [6]

Avec ce que l'on vient de citer comme arguments authentiques et comme bonne compréhension, le musulman n'a pas d'autre choix que celui d'être Salafi (c'est à dire suivre convenablement et respectueusement les pieux prédécesseurs). En faisant cela il s'engage dans un chemin qui est garanti par le succès, la victoire, la sécurité et le salut contre le feu de l'enfer...


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[1] Hadith rapporté par al Boukhari et Mouslim
[2] Hadith sahih rapporté par abou Dawoud et at-Tirmidhi.
[3] Rapporté par Mouslim et dans un autre Hadith le Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui) dit du mot «touba » que c'est un arbre du Paradis.
[4] Hadith sahih, as silsilat us sahiha du Cheïkh Al Albani n°1273 .
[5] Sahih, rapporté par Ahmad.
[6] Sahih, rapporté par at-Tirmidhi, sahih al jami' du Cheïkh al Albani n°5219.

QU'ALLAH NOUS GUIDE DANS LE BON ET DROIT CHEMIN ET FACE DE NOUS DES GENS PIEUX
AMINE!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

source:http://www.al.baida.online.fr/quest-ce_queleminhajsalafi.htm#_ftn1
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# Posté le vendredi 31 octobre 2008 06:41

Concernant les groupes et sectes islamiques

Concernant les groupes et sectes islamiques



Shaikh Salih al-Fawzan











Q : Est-ce que celui qui s'affilie aux divers groupes ( islamiques) doit être considéré comme un innovateur?







R: Cela dépend de la nature des groupes. Celui qui s'affilie à ces groupes qui ont des oppositions au Livre et à la Sunna doit être considéré comme étant un innovateur.











Q : Quel est le jugement général qui s'applique aux divers groupes islamiques?







R : Quiconque s'oppose à la Jama'a de Ahl Sunna alors il est égaré. Nous n'avons qu'une seule Jama'a et c'est Ahl Sunna wal Jama'a (les gens du Groupe et de la Sunna). Quoi que ce soit qui s'oppose à cette jama'a, alors c'est en opposition au minhaj ( méthodologie, voie) du messager (sallallahu 'alyhi wa sallam).











Q : La personne doit-elle se mélanger à ces groupes ou doit-elle les éviter?







R : Lorsque l'intention derrière le fait de se mélanger à eux est de les appeler à la vérité - et cela doit être fait par ceux qui ont la science et la perspicacité (discernement ) - , d'adhérer à la Sunna et d'abandonner leurs erreurs, alors c'est quelque chose de bien et cela fait partie de la prêche à Allah. Cependant, si le fait de se mélanger à eux a pour seul but d'avoir une compagnie et de se divertir, sans aucune da'wa ni aucune clarification (de leurs erreurs) , alors cela n'est pas permis. De ce fait, il n'est pas permis à une personne de se mélanger aux opposants , excepté d'une façon où un bénéfice de la Shari'a peut être atteint, comme le fait de les appeler à l'islam authentique, de leur éclaircir la vérité afin qu'ils y retournent - tout comme Ibn Mas'ud (radiallahu 'anhu) se rendit auprès des innovateurs qui se trouvaient dans la mosquée, se mit face à eux et rejeta leur innovation. Et tout comme Ibn Abbas (radiallahu 'anhu) , qui alla à la rencontre des Khawarij , argumenta avec eux et réfuta leurs idées fausses et , en résultat de quoi, certains d'entre eux revinrent à la vérité.



Dès lors, se mélanger avec eux de cette manière est quelque chose de désirable. Mais s'ils persistent dans leurs erreurs, alors il est obligatoire de les éviter, de mettre en garde contre eux et de les combattre pour l'amour d'Allah.











Q. Ces groupes entrent-ils dans les 72 sectes qui sont promises à la destruction?







R : Oui. Quiconque s'oppose à Ahl Sunna wal Jama'a parmi ceux qui se réclament de l'islam dans le domaine de la da'wa, de la 'aqida, ou autre chose parmi les piliers de l'islam, alors il entre dans les 72 sectes et la menace (du Feu) l'entoure. Il sera blâmé et punit selon le degré de son opposition.











Q. Est-il obligatoire pour les savants de clarifier auprès de la jeunesse islamique et des gens de la masse les dangers du sectarisme, de la division est des groupes séparés?







R : Oui. Il est obligatoire d'expliquer le danger du sectarisme, le danger de la séparation et de la division en groupes de telle sorte que les gens aient un discernement clair (de ces affaires). Ceci car même les gens de la masse se font abuser. Combien d'entre eux aujourd'hui ont été abusés par ces groupes, pensant qu'ils sont sur la vérité? De là, il nous est nécessaire d'expliquer aux gens, les étudiants et les gens de la masse le danger des groupes et des sectes. La raison de ceci est que lorsqu'ils (les savants) gardent le silence, les gens commencent à dire: " les savants savaient à propos de cela mais ils sont restés silencieux " , et à partir de là, l'égarement apparaît. Ainsi, il est vital de clarifier ces points lorsqu'ils surgissent. Le danger auprès des gens de la masse est plus pressant que le danger qui serait causé aux étudiants car les gens de la masse considèrent que le silence des savants signifie que cela est correct et que c'est la vérité.











Q. Est-il obligatoire de mettre en garde contre les méthodologies (minhaj) qui s'opposent à la méthodologie salafi?







R : Oui, il est obligatoire de mettre en garde contre les méthodologies en opposition avec celle des Salaf. Cela fait partie de la nasihah (sincérité dans le conseil, le but ) qui est redevable à Allah, Son Livre, Son Messager, les leaders des musulmans et les gens de la masse. Nous mettons en garde contre les gens du mal et nous mettons en garde contre les méthodologies en opposition d'avec la méthodologie de l'Islam , et nous expliquons les effets pervers de ces sujets aux gens. Nous les encourageons également à rester ferme sur le Livre et la Sunna. Tout ceci est obligatoire. Cependant, cela est de la responsabilité et du devoir des Gens de Science, pour lesquels il est obligatoire de s'engager sur ce terrain, qu'ils doivent rendre cela clair auprès des gens, avec la méthode qui est légiférée, convenable et garante du succès, par la permission d'Allah.











Q. La rectitude du minhaj de la personne détermine-t- elle son entrée au Paradis ou en Enfer?







R : Oui. Lorsque le minhaj (méthodologie) de la personne est correct, elle devient l'un des habitants du Paradis. Ainsi lorsque la personne est sur le minhaj du messager (sallallahu 'alyhi wa sallam) et le minhaj des Salaf Salih, elle devient l'un des habitants du Paradis par la permission d'Allah. Mais lorsqu'elle suit le minhaj de ceux qui ont dévié, elle est menacée du Feu de l'Enfer.











Article tiré du site troid.org



Source: Al-Ajwiba al-Mufida de Jamal bin Farihan al-Harithi



Traduit par Oum Souleimen



Revu par les salafis de l'Est
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# Posté le vendredi 31 octobre 2008 06:21

Modifié le samedi 01 novembre 2008 13:33

tres important a savoir

tres important a savoir

Le Tawhid est la science la plus noble qui puisse être étudiée, en effet elle traite de l'unicité d'Allah, c'est à dire, tout ce qui Lui revient de droit par excellence et en toute exclusivité. Certains d'entre vous se disent sûrement, «On nous a assez rabâché le Tawhid, on en veut plus ». Mais si le Tawhid est tellement négligé c'est parce qu'on en ignore l'importance. En fait le Tawhid est d'une importance telle, que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) passa les 23 années de son message à enseigner, expliquer, et faire appliquer le Tawhid. Le Tawhid est assez important pour qu'Allah nous ordonne d'en avoir la science et d'en comprendre la signification :



Traduction relative et approchée : "Et sache qu'il n'y a de vraie divinité qu'Allah" S47 V19

L'importance du tawhid

Le Tawhid est assez important pour que Ibrahim demande à Allah de lui donner la capacité de l'appliquer ainsi que ses enfants :



Traduction relative et approchée :"Et préserve-moi ainsi que mes enfants contre l'adoration des idoles"S14 V35
Ainsi la parole du Tawhid (La ilaha illa Allah) n'est pas une simple parole déchargée de sens bien au contraire! Allah a dit :





Traduction relative et approchée :"Allah témoigne qu'il n'y a de vraie divinité exceptée Allah ainsi que les anges et les savants, Le mainteneur de la justice, point de divinité à part Lui, Le Puissant, Le Sage"S3 V18

Les savants considèrent que le témoignage cité dans ce verset est le plus grand des témoignages et ce d'une part, pour :
- l'importance des témoins c'est à dire Allah puis les anges et les savants et d'autre part pour
- le témoignage en lui-même qui est l'unicité d'Allah.

Les différentes parties du Tawhid
Il est important de savoir que les savants ont partagé le Tawhid en trois grandes parties qu'il faut impérativement connaître pour bien comprendre La ilaha illa Allah .

tawhid ar-Rouboubiya (l'unicité dans la Seigneurie)

C'est le fait de reconnaître les ½uvres spécifiques au Seigneur (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance...). Reconnaître Allah comme Seigneur c'est lui reconnaître :

Ø La création : Effectivement Allah est Le seul Créateur. Allah a dit:



Traduction relative et approchée :"Y a t-il un créateur en dehors d'Allah qui subvient à vos besoin de par la terre et les cieux, il n'y a de vraie divinité que lui "S35 V3
Allah a donc créé l'humanité ainsi que les ½uvres de ceux-ci :



Traduction relative et approchée :"Et Allah vous a créé ainsi que ce que vous faites"S37 V96

Ø la royauté : Allah est également Le seul à détenir la royauté :



Traduction relative et approchée :"Pureté à Celui que détient la royauté et Il est capable de toute chose "S67 V1

Donc Celui qui détient la royauté par excellence est Allah.
La gérance : Allah est Le Seul à gérer la création :



Traduction relative et approchée : "N'est ce pas que c'est à Lui qu'appartient le royaume et la gérance"S7 V54

Cette partie-là du Tawhid n'est reniée par personne, pas même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) Sauf une minorité comme les athées, les philosophes,...Allah a dit :



Traduction relative et approchée :"Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l'ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allah, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?"S10 V31



Traduction relative et approchée : "Et si tu leur demandes qui les a créé ? Ils diront : Allah"S43 V87





Traduction relative et approchée :"Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune ? Ils diront très certainement Allah, comment se fait-il qu'ensuite ils se détournent ?"S29 V61

Donc les gens à qui Allah s'adresse sont considérés comme des associateurs même s'ils ont cru au Tawhid dans la Seigneurie, car ces gens-là ont adoré d'autres divinités avec Allah en prétendant qu'ils le faisaient pour se rapprocher d'Allah. Et Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "..Tandis que ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui disent : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent d'Allah d'avantage..."S39 V3

On voit clairement à travers ce verset que les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) croyaient en Allah, en Son existence et en Sa seigneurie puisque pour eux c'était la plus grande des divinités et les autres divinités leurs servaient à se rapprocher d'Allah. Mais Allah dit à la fin du même verset :



Traduction relative et approchée : "...En vérité Allah jugera parmi eux sur ceux en quoi ils divergent, Allah ne guide pas celui qui est menteur et mécréant "S39 V3

Allah démontre ainsi que la prétention de se rapprocher d'Allah en adorant autre que Lui n'est que mensonge tout comme Il nous montre que ce genre d'actes est de la mécréance (c'est à dire le fait d'effectuer des sacrifices ou des v½ux ou des invocations ou de demander secours...à un autre qu'Allah même si l'intention est de se rapprocher d'Allah). Certes il faut connaître cette partie du Tawhid, pourtant cela ne suffit pas à mettre l'individu à l'abri de la mécréance car le sens du Tawhid est bien plus profond et plus pointilleux. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah qu'en Lui donnant des associés " S12 V106
C'est à dire que beaucoup croient en la Seigneurie d'Allah tout en adorant autre que Lui.

tawhid al Oulouhiya (l'unicité dans l'adoration)

C'est le fait de vouer tout acte d'adoration à Allah, en toute exclusivité! Et ceci en n'adorant aucune divinité avec Allah ni en asseyant de se rapprocher d'un autre qu'Allah par une chose qu'Allah Seul mérite c'est à dire : l'adoration. L'adoration telle que la définit ibn Taymiya est :

« Un terme qui englobe tout ce qu'Allah aime et agrée
comme ½uvre apparente ou cachée »

Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Je n'ai créé les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent"S51 V56

Ainsi le but de notre création n'est autre que l'adoration d'Allah c'est à dire la mise en pratique du Tawhid. Allah dans le Coran interpelle ceux qui reconnaissent Sa seigneurie en disant :



Traduction relative et approchée : "..Tel est Allah votre Seigneur, ne réfléchissez-vous donc pas ? "S10 V3

En effet quiconque reconnaît qu'Allah est L'Unique Créateur, Celui qui donne et reprend la vie, qui subvient aux besoins de chacun, qui répond aux invocations... est contradictoire lorsqu'il adore un autre qu'Allah. Ainsi Allah prend comme argument contre ces gens-là le fait qu'ils admettent Allah comme Seigneur.

Tawhid al asma wa sifat (l'unicité dans les noms et caractères)

Allah dans le Coran s'est attribué des noms et des caractères, tout comme le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui)dans sa Sounnah a attribué à Allah des noms et des caractères, que nous nous devons d'accepter.

Quelques règles concernant les Noms d'Allah :

Ø Tous les noms d'Allah sont parfaits : C'est pourquoi nous devons invoquer Allah par ces noms-là :



Traduction relative et approchée :"Et à Allah appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là" S7 V180

Et les noms d'Allah sont parfaits puisque chacun d'entre eux désignent un caractère qui est lui aussi au summum de la perfection.
Par exemple : Allah a pour noms : Le Savant ,ceci implique comme caractère : la science parfaite qui n'a jamais été précédée d'une ignorance quelconque ni n'est sujette a un oublie quelconque.



Traduction relative et approchée :"Dis : Sa science est chez Allah dans un livre. Allah ne s'égare pas et n'oublie pas"S20 V52

Tout comme la science d'Allah englobe toute chose de manière générale, et de manière détaillée. Allah a dit :



Traduction relative et approchée :"Il sait ce qu'il y a dans les cieux et dans la terre et il sait ce que vous cachez et ce que vous laissez apparaître et Allah sait ce que renferment les poitrines"S64 V4

Ø Les noms d'Allah sont indénombrables : En effet le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) a dit :
« Ô Allah ! Je te demande par tous les noms qui t'appartiennent et par lesquels Tu t'es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l'une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l'inconnue... »[1]

Quant au Hadith suivant : « Allah a 99 noms, 100 moins un, celui qui les connaît entrera au paradis »
Ce Hadith ne prouve en rien qu'Allah a uniquement 99 noms, simplement celui qui connaît ceux-là, c'est à dire les 99, entrera au paradis[2] . Certains savants ont relevé 81 noms d'Allah dans le Coran et 18 dans la Sounnah.

Ø Les noms d'Allah sont ceux qui sont cités dans le Coran et la Sounnah et en aucun cas on ne peut appeler Allah par un autre nom, car notre esprit ne peut concevoir ce qu'Allah mérite réellement comme nom, donc nous devons nous en tenir à ceux qui sont déjà mentionnés.

Quelques règles concernant les Caractères d'Allah

Ø Les caractères d'Allah sont tous parfaits, sans aucune faille. Allah a dit :


Traduction relative et approchée : "C'est à ceux qui ne croient pas en l'au-delà que revient le mauvais qualificatif, tandis qu'à Allah Seul est le qualificatif suprême et c'est Lui le Tout Puissant et le Sage" S16 V60


Traduction relative et approchée : "Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu'ils décrivent et paix sur les messagers et louange à Allah Seigneur de l'univers"S37 V180 à 182

Ø Les caractères d'Allah sont plus nombreux que les noms d'Allah, car chaque nom d'Allah entraîne un caractère.
Par exemple : Le Très Miséricordieux (ar-Rahim) entraîne comme caractère la Miséricorde.
Or chaque caractère d'Allah n'entraîne pas forcement un nom :
En effet lorsque l'on admet qu'Allah parle et que par conséquent la parole fait partie de ses caractères, et bien nous ne pourrons pas pour autant appeler Allah : le parleur ! !
Ou encore quand Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges rang par rang"S89 V22.

Dans ce verset Allah nous informe bel et bien d'un de Ses caractères qui est le fait de venir (au jour de la résurrection), Mais en aucun cas nous ne pourrons appeler Allah : le veneur
Il en va de même pour beaucoup d'autres caractères cités dans le Coran et la Sounnah. Après avoir reconnu les caractères d'Allah il faut prendre garde à ne pas faire de commentaire ou de comparaison entre les caractères d'Allah et ceux des créatures. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Rien ne Lui ressemble et Il est l'Audiant le Clairvoyant"S42 V11



Traduction relative et approchée : "et nul n'est égal à Lui "S112 V4

De la même façon, après avoir admis qu'Allah s'est élevé sur le trône, il faut comprendre qu'en rien ce caractère n'est comparable à ceux des créatures. Mais les caractères d'Allah Lui sont propres et spécifiques et en rien nous ne pourrons commenter ces caractères. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Il connaît ce qui est devant eux et derrière eux alors qu'eux même ne LE cernent pas de leur science"S20 V110

Attitude des Salafs vis à vis des Caractères d'Allah



Lorsque l'imam Malik fut interrogé de la sorte :
« Allah s'est élevé sur le trône, comment s'est-Il élevé ? ». Il se mit alors à transpirer et répondit :
« l'Istiwa est connu,
et le comment n'est pas accessible à la raison,
et le fait d'y croire est une obligation,
et le fait d'en poser des questions est une innovation »

Ainsi ce que l'imam Malik a jugé comme innovation, c'est le fait de s'interroger sur le comment, car le fait de demander ce qu'est l'Istiwa, n'est pas interdit bien au contraire. L'imam Malik a dit : « Le comment est inaccessible à la raison » mais il n'a pas dit qu'il n'existait pas, car il existe forcément un comment aux caractères d'Allah, seulement Seul Allah le connaît.

Ainsi l'imam es Sabouni (décédé en 449 de l'hégire) a dit :
« La croyance des Salafs implique le fait de reconnaître tous les caractères cités dans le Coran ou dans les Hadiths du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui),donc tous les caractères mentionnés tel que la vue, l'ouïe, les yeux, le visage, la science, la force, la capacité, la fierté, la volonté, la parole, la satisfaction, la joie [.....] les Salafs donc croient en tout cela et les acceptent tels qu'ils sont sans pour autant les comparer aux caractères des créatures » ; il dit également : « ..et que Seul Allah connaît leur interprétation (Ta-wil) »

Allah a dit :



Traduction relative et approchée :"Les gens qui ont dans leur c½ur un penchant pour l'égarement suivent les versets a équivoque, voulant par cela la tentation et voulant les interpréter, alors que nul, hormis Allah, n'en connaît l'interprétation"S3 V7

Allah a décrit ici le comportement de certaines personnes face à Ses caractères. Puis Allah a décrit la bonne attitude à avoir :



Traduction relative et approchée : "Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent :Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur, mais seuls les doués d'intelligence s'en rappellent"S3 V7

Allah a dit également pour fermer la porte à tout sujet d'interprétation de Ses Caractères :



Traduction relative et approchée : "Rien ne lui ressemble et Il est l'Audiant, Le Clairvoyant" S42 V11

Ech-Chafi'i a dit : « Je crois en Allah et en ce qui provient de la part d'Allah et comme le veut Allah (c'est à dire je comprends ce qu'Allah a révélé dans le sens où Allah veut qu'il soit comprit) ; Et je crois au messager d'Allah et en ce qui provient du Messager d'Allah et dans le sens voulu par le Messager d'Allah ».

Makhoul et Zouhri furent interrogés sur l'explication de certains Hadiths ayants attraits aux caractères d'Allah et ils répondirent : « Faites-les passer (ou transmettez-les) comme ils sont venus (c'est à dire tel qu'ils sont, sans rien y ajouter et sans rien omettre) ».

Le véritable sens de La ilaha illa Allah

La ilaha illa Allah est composée d'une négation La ilaha puis d'une affirmation illa Allah.
Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Et quand Ibrahim dit à son père et à son peuple : « je désavoue totalement ce que vous adorez... " S43 V26 : Ceci explique tout à fait le fait de rejeter et de désapprouver toute adoration vouée à un autre qu'Allah. Puis Allah termine le verset comme suit :



Traduction relative et approchée : "...Sauf Celui qui m'a créé et c'est Lui qui me guidera" S43 V 26

Ainsi en rejetant d'une part toute divinité et en admettant d'autre part Allah comme Divinité, Ibrahim paracheva son Tawhid. En résumé La ilaha illa Allah comprend deux parties : Une négation et une affirmation qui sont indissociables !

Ainsi la traduction la plus proche est la suivante :
Il n'y a pas de divinité digne d'être adorée excepté Allah.

Ainsi 'Abde-r-Rahman es-Sa'di a donné comme explication de La ilaha illa Allah : « Allah nous informe qu'Il est Le Seul à détenir les formes de seigneuries et que par conséquent, Lui Seul mérite d'être adoré et adorer un autre que Lui est une adoration vaine ».

Explications erronées de La ilaha illa Allah

Nombreux sont ceux qui expliquent La ilaha illa Allah comme suit : « Il n'y a de Créateur qu'Allah ».
Ceci est faux, cheikh el Fawzan -Qu'Allah le preserve-a dit : [3]
« Quant à son explication (de La ilaha illa Allah ) qu'il n'y a de Créateur qu'Allah ; ceci est une explication nulle, fausse et pas seulement inexacte. »

Ibn el Qayim a dit : « Le Tawhid ne consiste pas à reconnaître qu'Allah est Le Seul Créateur et qu'Il est le Seigneur de toute chose et qu'il possède toute chose, d'ailleurs les adorateurs des statues reconnaissaient cela mais ils restaient tout de même associateurs, mais le Tawhid implique plutôt :
- l'amour d'Allah (et ne pas mettre l'amour d'Allah au même niveau que l'amour de quelqu'un d'autre) et l'humilité à Allah,
- la parfaite soumission à Allah,
- l'adorer exclusivement et ne désirer que Sa satisfaction dans tous les actes et toutes les paroles,
- et le fait de donner ou de priver d'amour ou de détester pour Allah.
Et tout ceci doit empêcher l'individu de commettre des péchés et de résister face aux péchés et celui qui a compris cela a compris la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) :
« Allah a interdit l'enfer à celui qui dit La ilaha illa Allah en voulant par cela Sa face »
ainsi que sa parole :
« Ne rentrera pas en enfer celui qui dit La ilaha illa Allah »

En effet, comme nous l'avons vu plus haut les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) croyaient en l'existence d'Allah et cela ne fit pas d'eux des musulmans. D'ailleurs même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) avaient compris que La ilaha illa Allah les appelait à beaucoup plus que de croire en l'existence d'Allah ou en Sa seigneurie. Ils avaient compris que cela les appelait à délaisser toutes leur divinités pour unifier Allah Le Très Haut par toute forme d'adoration. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Quand on leur disait La ilaha illa Allah , ils se gonflaient d'orgueil et disaient :Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ?" S37 V35-36



Traduction relative et approchée : "A-t-il remplacé nos divinités par Une Seule Divinité, ceci est une chose étonnante " S38 V5

L'imam Ahmad rapporte d'après un homme de Bani Malek ben Kanaana : «J'ai vu le Messager d'Allah à travers le marché du Hijaz et il disait : «Ô les gens! Dites La ilaha illa Allah vous aurez la réussite », alors que Abou Djahl lui jetait du sable en disant :« Que celui-ci ne vous détourne pas de votre religion car il veut que vous délaissiez vos divinités et que vous délaissiez Allat et el 'Ouza »[4]

Par conséquent les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allah sur lui) refusaient de dire La ilaha illa Allah par orgueil et attachement à leur divinités ; Alors que de nos jours si beaucoup acceptent de le dire ils ne l'ont pas pour autant compris comme étant l'adoration exclusive à Allah.

Le Tawhid : Da'wa de tous les prophètes

Allah a dit :



Traduction relative et approchée :"Et nous n'avons pas envoyé avant toi de messager sans lui révéler :Il n'y a de vraie divinité que Moi, alors adorez-Moi !"S21 V25

En explication à ce verset Qatada a dit : « Aucun prophète n'a été envoyé sans le Tawhid, quant aux législations elles sont différentes dans la Thora, l'Evangile et le Coran, mais toutes étant basées sur la sincérité et le Tawhid »[5]
Ainsi si l'on étudie les récits des prophètes on constatera que le Tawhid était au centre de leur Da'wa.

Mais est-ce au Tawhid dans la Seigneurie auquel ils appelaient ?

Ils ont certes appelé au Tawhid dans la Seigneurie, mais leur point de dispute était au niveau du Tawhid dans l'Adoration, car le Tawhid dans la Seigneurie avait été reconnu par leurs peuples.

Ils appelaient les gens à adorer Allah leur Créateur et leur vraie Divinité et à délaisser leurs fausses idoles, de n'adorer personne qu'il soit un prophète, un ange, un tombeau, un homme pieux, une pierre, un arbre, le feu... Ainsi Allah a dit au sujet de Nouh :



Traduction relative et approchée : "Nous avons certes envoyé Nouh à son peuple et il dit : « Ô mon peuple adorez Allah, vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui ... »"S7 V59

Et Allah a dit au sujet de Houd :



Traduction relative et approchée : "Et à Aad nous avons envoyé leur frère Houd. Il dit : « Ô mon peuple adorez Allah vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui... »"S7 V65

et Allah a dit au sujet de Saleh :



Traduction relative et approchée : "Et à Thamoud leur frère Salih, il dit : Ô mon peuple adorez Allah vous n'avez pas de divinité en dehors de Lui "S7 V 73

Ainsi tous les prophètes appelaient à une seule et même chose :



Traduction relative et approchée :"Adorez Allah vous n'avez pas d'autre divinité en dehors de Lui"

Et Ibrahim en fit la recommandation à ses fils tout comme Ya'coub le fit pour ses fils. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Et c'est ce qu'Ibrahim recommanda à ses fils et de même que Ya'coub : Ô mes fils ! Certes Allah vous a choisi la religion, ne mourrez point donc autrement qu'en étant soumis à Allah " S2 V132 .

De même Ya'coub en fit la recommandation à ses fils au moment de sa mort:



Traduction relative et approchée : " Etiez-vous témoins quand la mort se présentat à Ya'qoub et qu'il dit à ses fils :« Qu'adorerez-vous après moi ? » Ils répondirent : « Nous adorerons ta Divinité et la Divinité de tes pères Ibrahim, Isma'il et Ishaq, une Divinité Unique et à laquelle nous sommes soumis"S2 V133

Le Tawhid fut ordonné aux gens du livre. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Et il ne leur avait été ordonné que d'adorer Allah sans rien lui associer et d'accomplir la Salât et de s'acquitter de la Zakat et voici la religion de droiture" S98V5 Malgré C'est pour cela que les chrétiens firent défaut au Tawhid et prirent 'Issa fils de Myriam pour le fils d'Allah ; Et les juifs prirent 'Ouzair pour le fils d'Allah, et tous prirent leurs moines et leurs rabbins pour des seigneurs qui leur ordonnaient l'illicite et leur interdisaient le licite. Allah a dit :



Traduction relative et approchée : "Dis : « Ô les gens du livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous :Que nous n'adorions qu'Allah sans rien Lui associer et que nous ne prenions point les uns les autres pour des seigneurs en dehors d'Allah" S3 V64


RECAPITULATIF :

¤ La ilaha illa Allah est la première chose à connaître et à transmettre et il ne faut surtout pas croire qu'il faille en premier lieu polémiquer sur les problèmes des musulmans qui de toute façon sont le résultat de la bonne ou mauvaise compréhension du Tawhid.

¤ La ilaha illa Allah signifie adorer Allah en toute exclusivité et renier toute autre divinité quelle qu'elle soit.

¤ Certains croient que La ilaha illa Allah signifie uniquement « Il n'y a de Créateur excepté Allah » ils n'ont par conséquent pas compris La ilaha illa Allah et donc ne l'ont pas accomplit.

¤ Allah a envoyé chaque prophète avec cette parole-là, et chaque prophète a appelé son peuple en disant :
Traduction relative et approchée : " Adorez Allah, vous n'avez pas de Divinité en dehors de lui"

¤ Le Tawhid est ce par quoi il faut clôturer sa vie, Allah a dit :

Traduction relative et approchée : "Et adore ton Seigneur jusqu'à ce que te vienne la certitude(la mort)" S15 V99





Références :
L'adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa'di .
Majmou' fatawa et Explication de Loum'at el I'tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el 'Outhaymin ;

Recherche effectuée par oummou Yassir


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[1] Rapporté par Ahmad et ibn Hiban
[2] En ayant appliqué ce que ceux-là entraînent évidemment, la traductrice.
[3] Se référer au livre intitulé « Réponses bénéfiques aux questions sur les nouveaux Manahij » (page 68)
[4] Al Hafidh el haythami a dit : rapporté par Ahmad, et ses hommes de la chaîne de transmission sont des hommes du Sahih qui remplissent les conditions des rapporteurs authentiques
[5] Tafsir Qourtoubi


source:http://www.al.baida.online.fr/la_ilahaillaallahemblemetawhid.htm
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# Posté le dimanche 26 octobre 2008 14:09